Nel 2016, a Lund (Svezia), il 31 ottobre Papa Francesco ha commemorato con i rappresentanti della Federazione Luterana Mondiale due eventi: i 50 anni del dialogo internazionale cattolico-luterano, iniziato ufficialmente all\u2019indomani della conclusione del Concilio Ecumenico Vaticano II (8 dicembre 1965), e i 500 anni della Riforma (31 ottobre 1517 – 31 ottobre 2017). Proprio in quella stessa citt\u00e0 nel 1952 veniva sancito dalla Conferenza mondiale della Commissione Fede e Costituzione del neonato Consiglio Ecumenico delle Chiese (Amsterdam 1948) un principio decisivo per lo sviluppo del dialogo ecumenico (bilaterale e multilaterale, locale e internazionale), quello stesso principio viene autorevolmente richiamato nel recentissimo Vademecum promulgato dal Pontificio Consiglio per la promozione dell\u2019unit\u00e0 dei cristiani e indirizzato a tutti i vescovi della Chiesa Cattolica: Il vescovo e l\u2019unit\u00e0 dei cristiani: vademecum ecumenico (5 giugno 2020). L\u2019autorevole documento intende mettersi al servizio dell\u2019attuazione di un tratto distintivo del ministero episcopale chiamato ad essere in ogni Chiesa particolare \u00abil principio visibile e il fondamento dell\u2019unit\u00e0\u00bb (LG \u00a7 23; il testo rinvia al celebre assioma attestato da S. Cipriano, \u201cEpiscopus in Ecclesia et Ecclesia in Episcopo\u201d). Andiamo dunque al passaggio saliente del Vademecum:<\/p>\n
\u00abLe verit\u00e0 enunciate congiuntamente nel dialogo teologico devono poter trovare un\u2019espressione concreta attraverso un\u2019azione comune nella cura pastorale, nel servizio al mondo e in ambito culturale. Il Direttorio ecumenico afferma che il contributo che i cristiani possono offrire in questi campi della vita umana \u201c\u00e8 pi\u00f9 efficace quando lo danno tutti insieme e quando si vede che sono uniti nell\u2019operare\u201d (\u00a7162). \u201cEssi, quindi\u201d, continua il Direttorio, \u201cdesidereranno compiere insieme tutto ci\u00f2 che \u00e8 consentito dalla loro fede\u201d (\u00a7162). Queste parole fanno eco a un importante principio ecumenico, noto come il principio di Lund, formulato per la prima volta nel 1952 dal Consiglio Ecumenico delle Chiese, secondo il quale i cristiani devono \u201cagire insieme in tutti gli ambiti, eccetto dove profonde differenze di convinzione li obbligano ad agire separatamente\u201d (Terza conferenza mondiale della Commissione Fede e Costituzione). Lavorando insieme, i cattolici iniziano a vivere in profondit\u00e0 e nella fede la comunione che gi\u00e0 sperimentano con gli altri cristiani\u00bb (\u00a7 31).<\/p>\n
Il richiamo al principio ecumenico di Lund, recepito dal Decreto Unitatis Redintegratio (1964), dal Direttorio per l\u2019ecumenismo (1993) e ribadito anche dalla Charta Oecumenica per l\u2019Europa (2001), \u00e8 collocato nel paragrafo iniziale della parte del Vademecum dedicata al dialogo della vita per mettere ancora maggiormente in risalto l\u2019ampia e differenziata modalit\u00e0 di attuazione dell\u2019impegno ecumenico nella vita del cristiano e delle Chiese. Nella Prefazione al testo viene ricordato al vescovo che il suo ministero \u00e8 un servizio di unit\u00e0 a tutti i livelli, ivi compreso quello ecumenico. A questo riguardo \u00abil vescovo non pu\u00f2 considerare la promozione della causa ecumenica semplicemente come uno dei tanti compiti del suo ministero diversificato, un compito che potrebbe o dovrebbe essere rimandato davanti ad altre priorit\u00e0, apparentemente pi\u00f9 importanti\u00bb. Ne segue che l\u2019impegno ecumenico del vescovo \u00abnon \u00e8 una dimensione opzionale del suo ministero, bens\u00ec un dovere e un obbligo\u00bb. Che chiarezza! Che responsabilit\u00e0!
\nAl dialogo della vita \u00e8 strettamente collegato il dialogo della verit\u00e0. In questo campo il vescovo \u00e8 chiamato a servire l\u2019unit\u00e0 dei fedeli cattolici e a prendersi cura anche degli altri fratelli cristiani in vista di un cammino di riconciliazione che sia autentico risanamento delle ferite del passato e progresso verso una comunione sempre pi\u00f9 piena. Il punto di partenza di questo servizio \u00e8 costituito dal riconoscimento della qualit\u00e0 ecclesiale dei fratelli e sorelle di altre Chiese e Comunit\u00e0 ecclesiali (cf Unitatis Redintegratio cap. III). Questa qualit\u00e0 si fonda come dato basilare sull\u2019unit\u00e0 nel battesimo e nella fede. Da qui il compito del mutuo riconoscimento dello stesso battesimo attraverso il dialogo bilaterale (sia locale come internazionale), giovandosi di quanto gi\u00e0 proposto a livello multilaterale dal BEM o Documento di Lima (1982) proposto dalla Commissione Fede e Costituzione del CEC alla recezione da parte delle singole Chiese. Il Vademecum mette a fuoco questo cammino affermando che il dialogo della verit\u00e0 \u00abcondotto a livello nazionale e diocesano pu\u00f2 svolgere un ruolo particolarmente importante riguardo al significato e alla valida celebrazione del battesimo (cfr. DE \u00a794)\u00bb (\u00a7 29).
\nIl battesimo \u00e8 il vero fondamento anche dell\u2019altra dimensione del cammino ecumenico, il dialogo della carit\u00e0:
\n\u00abOgni ecumenismo \u00e8 battesimale. Se i cristiani riconoscono tutti gli esseri umani come fratelli e sorelle in virt\u00f9 del loro Creatore comune, riconoscono un legame molto pi\u00f9 profondo con i battezzati di altre comunit\u00e0 cristiane che sono loro fratelli e sorelle in Cristo, conformemente al Nuovo Testamento e ai Padri della Chiesa. Pertanto, il dialogo della carit\u00e0 attiene non solo alla fratellanza umana, ma anche ai legami di comunione istituiti dal battesimo\u00bb (\u00a7 25).
\nIl contesto ultimo in cui situare l\u2019impegno ecumenico sia del vescovo come del popolo di Dio a lui affidato \u00e8 costituito dalla sinodalit\u00e0 come metodo e stile tanto del ministero episcopale come della vita pastorale delle singole comunit\u00e0 (cf \u00a7 4). \u2022<\/p>\n
Mario Florio<\/p>\n