Lo specchio dell’artista \u00e8 Dio, anzi \u00e8 Dio che si specchia nell’artista. Il marchio che imprime l’Altissimo viene ex-presso attraverso l’opera d’arte; s\u00ec\u00a0che l’anello di congiunzione tra la terra e il Cielo ha come punto si sutura l’assimilazione da parte del creator (con la c minuscola) dell’Opera prima del Creatore (con la C maiuscola), al punto che quegli si fa iniziatore di un discorso aisthetico che nel trasumanare dell’opus diventa ex-statico.
\nVarie sono le forme di arte: la pi\u00f9 alta \u00e8 la musica, in quanto polisemica.
\nDal canto suo, la poesia “crea” (to poiein), ci sono poi le arti figurative, la danza, tutte le espressioni del creato in speculum et in aenigmate, l’agognata fiera e la rosa gialla di Borges,\u00a0 la “rosa che non colsi” di Gozzano, l’erica di Celan, Silvia di Leopardi: quell’anello, per l’appunto, che salda i due “estremi” del symbolon (il “farsi” dell’eidon) e che talvolta diviene au contraire allegoria.
\nNondimeno, parlando d’altro l’arte si immette in un circuito di mimesi che la fa ascendere all’Iperuranio: come insegnavano i latini, il Corpus mysticum, una volta partorito, \u00e8 eterno, non pu\u00f2 morire, sopravvive all’artista che \u00e8 un po’ – diceva una grande mistica – la matita di Dio – ove per matita si intende l’utensile di cui il “fingitore” fa uso per le sue ex-pressioni.
\nSecondo Von Balthasar, la Bellezza \u00e8 l’attributo precipuo dell’Onnipotente, che, quando diventa criterio veritativo, in quanto tale si trasforma anche in bonum (bello deriva da bonicellum, piccolo bene).
\nNella pittura realista o astratta che sia, nella creazione letteraria (in particolare nella poiesis), nell’acme che toccano le note unite in mirabile consonanza per poi naufragar dolcemente in una sovrannaturale distensio, \u00e8 dato contemplare il momento agonico, particella e tutto di un infinito infinitesimo che \u00e8\u00a0gi\u00e0 qui e ora, sol che se ne brami carpire il Soffio. \u2022<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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