\u201cEt inhorresco et inardesco: inhorresco, in quantum dissimilis Ei sum, inardesco, in quantum similis Ei sum\u201d
\nAgostino di Tagaste<\/p>\n
Il sacro \u00e8 una categoria che da sempre ha affascinato e suscitato metus reverentialis nell’uomo. Sacro, etimologicamente, significa separato: il sacro \u00e8 una sorta di recinto in cui sin dall’antichit\u00e0 veniva \u201crelegata\u201d la Divinit\u00e0, che era Altro dall’essere umano. Tra i categorema, il sacro, pur essendo meta-fisico – e dunque interdetto all’uomo -, \u00e8 una dimensione cui l’uomo non pu\u00f2 rinunciare, perch\u00e9 rispecchia quell’anelito all’Altro (con l’A maiuscola), insopprimibile sin dal primo vagito, dal primo affacciarsi alla luce. Scetticismi gnosticismi posizioni di neutralit\u00e0 e relativismo non riescono comunque a spazzare via il campo da una “realt\u00e1” che urge continuamente alle porte dell’anima, in quanto con-sub-stanziale all’anemos, proiezione di un originario de-siderium; pu\u00f2 essere il riflesso della Bellezza, come diceva Dostoevskij, il senso di sgomento sposato al sublime cantato dal filosofo Immanuel Kant in pagine di esemplare valore filosofico.
\nMa il sacro – come afferma Rudolf Otto – \u00e8 sopra ogni altra cosa fascinans ac tremendum (\u201cquando ti conobbi – scrive Agostino nelle Confessioni – contremui amore et horrore”), affascinante e tremendo insieme: tal che nessuno potrebbe resistere, come dice nella quinta elegia Duinese il poeta Rainer Maria Rilke, allo sguardo di imperiosa audacia e superna bellezza dell’Angelo, ch\u00e9 ne morrebbe. Lo stesso Otto conia per questa sfera la definizione di numinoso ovvero di irrazionale – ossia non traducibile in concetti e termini razionali -, che \u00e8 poi il sentimento di cui non si pu\u00f2 fare a meno in quanto congenito allo spirito dell’uomo e al suo S\u00e9 – junghianamente parlando.
\nQuando questa visione, propria dei pagani, viene elevata alla figura di Ges\u00f9 Cristo, l’Incarnazione si fa evento divino e umano al tempo stesso, e di-segna le direttrici del sacro inscritto in un nuovo \u201crivoluzionario\u201d Credo.
\nL’incarnazione del Verbo, pur restando all’interno del perimetro del Sacrum, agisce dinamicamente ab intra per espandersi ad extram, nel senso che – dal punto di vista fenomenologico – la Charitas che ne emana, dallo spazio dedicato alla divinit\u00e0, \u201cfugge\u201d per soffiare sulle cose periture, incondizionatamente donandoSi. L’uomo-Dio si \u201caffranca\u201d, cos\u00ec, per farsi umile servitore e scrivere il nuovo patto di alleanza tra Dio e gli uomini, gi\u00e0 sancito dalle Tavole ma drammaticamente infranto.
\nIl Cristo irraggia nel suo cammino una Luce che non \u00e8 di questo mondo ma che s’insemina in questo mondo facendo nuove tutte le cose in forza di una dynamis che si autopropaga e dai cieli inattingibili si posa sulle cose di quaggi\u00f9 per trans-formarle, divinizzandole. Il sacro che nella liturgia viene riproposto \u00e8 \u201ciper-sacralizzato\u201d dal Corpo e Sangue dell’Unto, \u00e8 anticipo della Gerusalemme celeste, di l\u00e0 dei vieti schematismi che infoltiscono, ammorbandola, la religione, ridotta a puro devozionismo. Pensiero anticipato e innalzato ai Cieli dell’Arte da tanti ingegni: nel campo della letteratura pensiamo al Dostoevskij de I fratelli Karamazov, e alle parole dello starez Zosima. O allo stupore che coglie in una epifania di Grazia lo scienziato Francis Collins: \u201cIn un bel mattino di autunno, mentre per la prima volta passeggiando sulle montagne mi spingevo all’ovest del Mississippi, la maest\u00e0 e bellezza della creazione vinsero la mia resistenza. Capii che la ricerca era arrivata al termine. Il mattino seguente, al sorgere del sole, mi inginocchiai sull\u2019erba bagnata e mi arresi a Ges\u00f9 Cristo\u201d. \u2022<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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