Se l’ira \u00e8 uno dei sette vizi capitali, bisogna per\u00f2 subito osservare che lo sdegno pu\u00f2 essere una virt\u00f9. Infatti si tratta di uno schierarsi apertamente, coscientemente e appassionatamente dalla parte del bene, della verit\u00e0, della giustizia, opponendosi al male, alla menzogna e all’ingiustizia. Il modo espressivo dell’indignazione \u00e8 quello delle\u00a0controversie\u00a0che sono un genere letterario adottato dai Vangeli: basti leggere il capitolo 23 di Matteo.
\nOvviamente il dibattito, la dialettica, la polemica da sempre costituiscono il sale della comunicazione. Se usato in dosi massicce, come accade ai nostri giorni in televisione o in politica, rovina irrimediabilmente la comunicazione, facendola degenerare in rissa e incomunicabilit\u00e0 ottusa. Nel Nuovo Testamento si adotta un termine della societ\u00e0 greca,\u00a0parres\u00eca, per esaltare la libert\u00e0 e il coraggio di poter testimoniare in pubblico la propria convinzione e fede.
\nEbbene, Ges\u00f9 non teme di confrontarsi, anche con durezza, con la classe dirigente politica, religiosa e sacerdotale: basti solo leggere i due cicli di controversie con scribi e farisei posti in apertura (Mc 2,1-3,6) e a suggello del suo ministero pubblico (Mc 11-12). Ma gli esempi si possono moltiplicare e hanno alla base una componente fondamentale, cio\u00e8 la comunicazione della verit\u00e0 contro ogni doppiezza: \u201cSia il vostro linguaggio: s\u00ec, s\u00ec; no, no; il superfluo procede dal maligno\u201d (Mt 5,36-37).
\nSi tratta di un aspetto messo sovente in sordina nella retorica dell’oratoria ecclesiastica, incline a lasciarsi intridere da robuste porzioni di melassa spiritualmente dolciastra. Sulla scia dello stile dei profeti le parole di Cristo conoscono spesso lo sdegno che si accende soprattutto di fronte all’ipocrisia religiosa che, sotto il manto di una piet\u00e0 artificiosa e formale, nasconde egoismi inconfessati e interessi inconfessabili. Pensiamo alla frusta agitata contro i mercanti che trasformano il tempio di Sion in \u201cuna spelonca di ladri\u201d (Mt 21,13), come gi\u00e0 protestavano i profeti (Ger 7,11). Tutto il giudaismo ufficiale \u00e8 metaforicamente frustato nelle varie polemiche che Ges\u00f9 apre contro le varie fazioni dei sadducei, dei farisei, degli erodiani, contro le classi sacerdotali e intellettuali (gli scribi): basterebbe rimandare ai sette \u201cGuai!\u201d del capitolo 23 di Matteo o all’attacco contro i \u201cmercenari\u201d o falsi pastori di Israele presente nel capitolo 10 di Giovanni.
\nIl culto separato dalla vita, la liturgia senza la giustizia, il digiuno retoricamente conclamato, l’elemosina e la preghiera ostentate sono denunziati senza reticenze, e la parabola del pubblicano e del fariseo (Lc 18,9-14) ne \u00e8 una vigorosa testimonianza. Il fariseo, avvolto nel manto glorioso delle sue opere e della sua giustizia, \u00e8 convinto della sua giustizia e dei doveri di Dio nei suoi confronti. Il pubblicano, peccatore pentito, con il riconoscimento umile della sua miseria morale diventa il vero uomo religioso. L’idolatria della ricchezza, l’egoismo, la violenza e l’odio escludono dal regno di Dio. \u201cSe stai per deporre sull’altare la tua offerta e l\u00e0 ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia la tua offerta davanti all’altare e va’ prima a riconciliarti con tuo fratello; dopo verrai a offrire il tuo dono\u201d (Mt 5,23-24).
\nSono molte le parole di Ges\u00f9 simili a quella spada che egli diceva di aver portato nella storia: \u201cNon crediate che io sia venuto a portare la pace sulla terra; non sono venuto a portare la pace, ma la spada. Sono venuto a separare l’uomo da suo padre, la figlia da sua madre, la nuora da sua suocera [\u2026] Sono venuto a gettare fuoco sulla terra, e vorrei davvero che fosse gi\u00e0 acceso!\u201d. (Mt 10,34-35; Lc 12,49).
\nMolte sono le parole dure, radicali e assolute, rese ancor pi\u00f9 veementi dal calco semitico, come nel caso della celebre frase: \u201cSe uno viene a me e non odia suo padre, sua madre, la moglie, i figli, i fratelli, le sorelle e anche la propria vita, non pu\u00f2 essere mio discepolo\u201d (Lc 14,26). In realt\u00e0 Ges\u00f9, come \u00e8 ovvio, non suggerisce l’odio che ha sempre bandito dal suo sdegno, ma riflette il linguaggio semitico che ignora il comparativo e procede per assoluti, che trasforma un \u201camare meno\u201d in \u201codiare\u201d. Rimane, comunque, la potenza indimenticabile di quel monito.
\nIl discorso potrebbe allargarsi e costringerci a citare quasi met\u00e0 delle parole di Ges\u00f9, segnate dal colore e dal calore, dalla passione e dall’intensit\u00e0, dall’esigenza forte e assoluta, da un radicalismo che detesta il compromesso (in questo senso dev’essere intesa la sua visione del matrimonio come totale e indissolubile donazione d’amore, senza riserve e limiti: Mc 10,1-12; Mt 5,31-32; 19,1-9). \u2022<\/p>\n
Tratto da Gianfranco Ravasi, \u201cSeguirlo nel cammino\u201d (Edizioni San Paolo)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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