La croce e la resurrezione contro il fascino dei miti della disuguaglianza. \u00c8 una contrapposizione che durer\u00e0 fino alla fine del tempo
\nLa gnosi (gr. \u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, conoscenza) \u00e8 un metodo (gr. \u03bc\u03b5\u03d1\u03bf\u03b4\u03bf\u03c2) di ricerca e conseguimento di conoscenza per iniziazione e illuminazione che affianca e occupa il pensiero umano da millenni. Il suo profilo storico \u00e8 ampiamente polimorfo, ma si possono individuarne alcune specifiche tracce che la caratterizzano.
\nIl mondo, la materia, la carne \u2013 sostiene la gnosi \u2013 sono realt\u00e0 cattive. Tutto il cosmo fisico \u00e8 male, ed \u00e8 opera di un dio malvagio, di un demiurgo minore e rozzo, che talora viene fatto coincidere con lo stesso YHWH biblico.
\nChe fare dunque? Non resta che il cupio dissolvi, cio\u00e8 la volutt\u00e0 e la volont\u00e0 di operare per la dissoluzione pi\u00f9 rapida possibile di un simile mondo perverso. Nella catastrofe (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03d5\u03b7, rivolgimento, rovesciamento) la grande massa del genere umano, di bassa lega e di scarsa fattura, \u00e8 destinata a soccombere.
\nSi salveranno gli gnostici, gli illuminati, coloro che sono fatti di spirito (\u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u03b9), i pochi che alla fine saranno attratti nel pleroma divino (\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1, der. di \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c9, riempire), l\u2019ambiente della perfezione della vera divinit\u00e0.
\nUna tale concezione \u00e8 palesemente elitaria \u2013 oggi la diremmo borghese \u2013, e non \u00e8 una memoria del passato o della storia, ma in vario modo, e rivestendosi di abiti sempre nuovi, ha condizionato e condiziona il pensiero, la politica, la sociologia, la filosofia, la scienza, l\u2019economia, le forme di credo, le abitudini, i gusti, le opinioni pubbliche.
\nLe stesse rivoluzioni maggiori che conosciamo sono ottimamente ricalcate nello schema della gnosi: elitarie nella loro ideazione e gestione, sono guidate da individui o gruppi che si definiscono illuminati, producono un sovvertimento dello status quo, e alla fine rigenerano nuove \u00e9lites che ne determinano il cosiddetto fallimento (ma si tratta in realt\u00e0 della perfetta riuscita dello scopo di mantenere comunque una stratificazione differenziata della societ\u00e0).
\nMa non basta: anche le attuali prevalenti concezioni e prassi geopolitiche, geostrategiche, geoeconomiche e geofinanziarie, e tra esse non si pu\u00f2 non citare il governo ristretto e aristocratico dell\u2019Europa, non sono che applicazioni di visioni gnostiche alle societ\u00e0 e alle relazioni internazionali. E cos\u00ec pure il tanto perseguito \u201cnuovo ordine mondiale\u201d reca visibilissime in filigrana le linee fondamentali dello schema mentale gnostico.
\nForse oggi non si aspira pi\u00f9 tanto al conseguimento spirituale (\u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u03c2) del divino supremo pleroma, bastando i suoi surrogati pi\u00f9 o meno dolcificati e rilassanti. Forse non si attende pi\u00f9 che il mondo si sfaldi e si riduca in cenere. Forse non si opta pi\u00f9 per un ottimismo escatologico esclusivista, bens\u00ec per un pessimismo universale diffuso in modo molto interessato.
\nMa si opera costantemente e alacremente perch\u00e9 il mondo sia, comunque, sempre fatto di privilegiati e abietti, di favoriti e reietti, di ricchi e miseri. Lo schema fondamentale \u00e8 sempre lo stesso, e lo stesso il risultato: ingiustizia, sopraffazione, predominio, sfruttamento.
\nAbbandoniamo allora questa sopraffina religiosit\u00e0 gnostica \u2013 vestita non di rado di irreligiosit\u00e0 e di ateismo \u2013 per la quale a gnosticis opprimendum est mundum e rivolgiamoci, invece, al Dio \u201cgrezzo e grossolano\u201d del Cristianesimo.
\nEgli non solo non rifugge la carne e il mondo, ma si fa addirittura carne; non solo non considera il mondo cosa da distruggere, ma lo ama e intende salvarlo; non solo non ritiene che gli uomini siano diversi, ma li vede tutti uguali e fratelli; non solo non propone una salvezza per illuminazione, ma la annuncia nell\u2019impegno a curare le ferite del prossimo.
\nE se c\u2019\u00e8 il male, non \u00e8 perch\u00e9 Dio manchi, ma per due concorrenti ragioni dovute proprio alla sua presenza e azione: lo stato incompiuto della condizione di creaturalit\u00e0 e l\u2019esercizio radicale della libert\u00e0 da parte di intelligenze e volont\u00e0 finite.
\nDio non crea il mondo cattivo \u2013 “vide infatti che era cosa buona”; ma, creandolo limitato e in divenire, vi ha immesso forme di possibilit\u00e0 di libera scelta, affidando ad esse il compito della riuscita della propria stessa opera. Se non avesse agito cos\u00ec, avrebbe creato soltanto automi, incapaci sia di bene sia di male sia di felicit\u00e0. E se il \u201cmale naturale\u201d \u00e8 pi\u00f9 che altro una marca del limite, il male storico \u00e8 tutto opera nostra. Nessuna rivoluzione o evoluzione di stampo gnostico potr\u00e0 mai arrivare ad asciugare le lacrime della storia \u2013 non se lo propone neppure, e semmai potr\u00e0 farne sgorgare di nuove fino a convogliarle in sotterranei fiumi infernali.
\nCos\u00ec non rimane che affidarci a quel Dio che la storia la condivide e, condividendola, ne asciugher\u00e0 certo le lacrime. Tutte. Il problema \u00e8 che a noi non chiede bazzecole o giochi fatui, ma la rinuncia radicale a compiere quel male che discende dalla nostra libert\u00e0: ci chiede, in sintesi, di non provocare mai il pianto del prossimo, anzi di consolarne le afflizioni. Tutto qui. Tutto qui? \u2022<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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