{"id":1258,"date":"2015-02-19T16:35:10","date_gmt":"2015-02-19T16:35:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lavocedellemarche.it\/?p=1258"},"modified":"2016-01-22T09:43:40","modified_gmt":"2016-01-22T09:43:40","slug":"rinfreschiamo-il-battesimo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavocedellemarche.it\/wordpress\/2015\/02\/rinfreschiamo-il-battesimo\/","title":{"rendered":"Rinfreschiamo il Battesimo"},"content":{"rendered":"

\"numero<\/a>\u00c8 un piacere offrire alcune parti inedite della visione del sacramento del battesimo che il prof. Elmar Salmann present\u00f2 nel 2004, all\u2019interno del corso \u201cEsperienza e credibilit\u00e0 della redenzione come processo e mediazione metaforici”, dato all’Universit\u00e0 Gregoriana. Ancora oggi sono particolarmente contento di aver frequentato tra il 2004 e il 2006 quattro corsi del Prof. Salmann, un teologo allora pochissimo conosciuto in Italia, che il Prof. Giustozzi, gi\u00e0 nel 2003, mi aveva indicato come una voce importante nel panorama teologico contemporaneo.<\/p>\n

La riflessione di Salmann sul sacramento del battesimo prende avvio dalla fenomenologia della nascita, che si presenta, a suo avviso, come esperienza ambivalente. Da un lato, infatti, \u00abvediamo la luce del mondo e veniamo al mondo; dall\u2019altro, veniamo espulsi dal paradiso del tepore dell\u2019unit\u00e0 ancestrale con la madre, anzi strappati: \u00e8 la prima morte dentro la nascita\u00bb. Tale ambivalenza si presenta anche dopo il parto. Nel rapporto duale tra bimbo e madre, in ci\u00f2 che Lacan presenta come \u00abcircolo tra seno e viso, tra specchio e sguardo, tra rispecchiamento e riconoscimento \u00bb.<\/p>\n

C’\u00e8 una dinamica tra del rispecchiarsi nell\u2019altro e del riconoscersi nel volto dell\u2019altro. In questa scuola di sguardi e di presenze vi \u00e8 \u00abl\u2019interruzione del padre, che viene da fuori, e rimanda ad un superamento \u00bb, configurandosi come garante e tutore del bimbo. In questo modo, il bimbo impara la diversit\u00e0 delle strutture che contribuiscono a definire a definire se stesso e il suo mondo. Questi rapporti ambivalenti hanno bisogno, secondo Salmann, di essere espressi con categorie culturali per trasferire tale esperienza in un contesto di senso e di redenzione. In tale prospettiva, il riferimento del sacramento del battesimo interpreta e ripercorre l\u2019ambivalenza della nascita, trasferendone l’esperienza nel contesto dei misteri cristiani. Il battesimo pu\u00f2 rappresentare quindi \u00abil primo atto culturale e cultuale che interpreta in modo linguistico, gestuale, simbolico, il passaggio dalla nascita al mondo culturale\u00bb.<\/p>\n

Il battesimo vuole significare, in un primo momento, che il bimbo deve essere introdotto nella \u00ablogica del dare e ricevere\u00bb. E ci\u00f2, secondo Salmann, \u00ab\u00e8 un punto essenziale della redenzione, che si esprime nel passaggio dall\u2019appartenere possessivo, rispecchiante, e onnicomprensivo dei genitori, ad una co-appartenenza libera e liberante. Il bimbo esce dal nido e dallo specchio della famiglia e diventa dono riconosciuto dai genitori. In questo spazio di consegne, la vita esce dalla logica biologica per entrare in quella della cultura e dello scambio\u00bb. Nel battesimo, si celebra, inoltre, la nuova libert\u00e0 inedita di questo bimbo, il quale esce dalla logica del rispecchiamento familiare, e viene inserito nella vita comunitaria. In tal modo viene \u00abriconosciuta socialmente e culturalmente la sua nuova libert\u00e0\u00bb. Nel battesimo c’\u00e8 l’aspetto del peccato originale.<\/p>\n

Per una nuova cultura
\ndella nascita e della
\nlibert\u00e0 umana.
\nUrge una nuova prassi
\npastorale.<\/p><\/blockquote>\n

Con tale indicazione, secondo Salmann, la Chiesa intende ripercorrere gli abissi che intercorrono nelle dinamiche di rispecchiamento e di riconoscimento, tipici dei legami intrafamiliari. Ha, poi, il compito di rivisitare i rapporti padre\/madre e figlio, \u00abper liberare, metaforicamente, i genitori dal figlio e il figlio dai genitori \u00bb, attraverso l\u2019orizzonte salvifico del dare e del ricevere. Infine, la Chiesa, nel battesimo, agisce da \u201cterzo\u201d, inserendo il bimbo e la famiglia nella dinamica dei misteri cristiani. La simbolizzazione che avviene ricollega \u00abla costellazione naturale della nascita non solo alla cultura, ma anche al paesaggio dei misteri cristiani e trinitari\u00bb, dove figliolanza, spirito, paternit\u00e0, non si fanno concorrenza, ma si elevano e si alimentano reciprocamente, poich\u00e9 il dare e il ricevere vivono, armonicamente, in modo libero e liberante. La riflessione teologica di Salmann, innervata da costanti riferimenti al mondo del simbolo e della psicologia del profondo, d\u00e0 spazio alle \u201cesperienze al femminile\u201d, spesso non considerate e sviluppate pienamente nella prassi pastorale. Sostenere, inoltre, il recupero di alcune forme di prossimit\u00e0 e di benedizione che aiutino \u201cl\u2019elaborazione della nascita\u201d, e offrano spazi di riconoscimento alle esperienze personali. L\u2019azione pastorale, infatti, ha sempre apprezzato e sostenuto quelle pratiche che aiutano la coscienza personale ad \u201celaborare il lutto e il dolore\u201d (visita ai malati, visita alla casa del defunto, ottavari, trigesimi, anniversari).<\/p>\n

La pastorale attuale della chiesa cattolica, per\u00f2, davanti all\u2019evento della nascita, all\u2019esperienza della gravidanza e del parto, all\u2019ampliamento psicologico ed esistenziale che vive la coppia coniugale e genitoriale, ha tralasciato forme di prossimit\u00e0 e di benedizione che la tradizione aveva in qualche modo elaborato. In tal senso, potrebbero essere recuperate o rivistate forme di attenzione alla nascita, alla donna in gravidanza, al bimbo appena nato, alla coppia di genitori. \u2022<\/p>\n

Sebastiano\u00a0Serafini<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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